This entry is part 1 of 40 in the series 揭秘天主教
同一位主，两条道路：一份关于天主教徒与新教徒之间差异的真诚指南
成为基督徒意味着成为一个广阔而美丽的家庭的一部分，这个家庭跨越了大陆和世纪，由对同一位主耶稣基督的共同信仰所团结。天主教徒和新教徒共同站在我们信仰伟大且不可动摇的真理之上。我们相信一位上帝，即圣父、圣子、圣灵三个平等且独特的位格组成的圣三一。¹ 我们承认耶稣基督是上帝之子，他成为人，死在十字架上以拯救我们脱离罪恶，并从死里复活，获得了荣耀的胜利。我们都珍视圣经作为上帝所默示的话语。²
然而，近 500 年来，一种痛苦的分裂一直标志着我们的家庭。这种始于被称为“新教改革”运动的分离，创造了西方基督教的两大主流，尽管它们有着共同的源头，但在教义、敬拜和实践等重要问题上却流向了不同的方向。这种分裂不仅仅是一个历史事实；它是基督身体上的一道伤口。第二次梵蒂冈大公会议，即 20 世纪 60 年代天主教主教们的聚会，悲伤地承认这种不合一“公开违背了基督的旨意，使世界感到丑闻，并损害了向万民传福音的神圣事业”。³
对于我们许多人来说，这些差异不仅仅是抽象的神学观点；它们触动了我们的心、我们的家庭，以及我们对如何与上帝建立联系的最深层感受。你阅读本文时，可能怀着对自身传统的忠诚热爱，对邻居传统的温和好奇，甚至是对自己家庭中分裂的困惑或痛苦。
本指南旨在作为一场家庭对话。其目的不是为了宣布赢家或加深分裂，而是以爱与诚实的精神共同前行，寻求理解那些使我们分离的道路以及我们仍然共享的共同基础。近几十年来，圣灵在无数基督徒心中激起了对合一的深切渴望。⁵ 正是在这种希望与和解的精神中，我们开始了这段理解之旅。
为了帮助引导我们的对话，下表简要概述了天主教和新教信仰通常存在分歧的一些关键领域。这些差异不仅塑造了每个传统的神学框架，还影响了敬拜实践和社区生活。例如，虽然天主教徒强调教皇的权威和神圣传统，但许多新教徒将唯独圣经作为精神指导。理解这些 天主教 新教 东正教 差异 可以引导关于跨不同基督教教派的信仰和团契的更深入对话。进一步审视这些区别可以丰富我们对这两个传统的理解，并帮助弥合信徒之间的鸿沟。对于那些特别感兴趣的人 长老会与天主教信仰比较, ，探索圣事和教会治理的作用揭示了社区在处理敬拜和权威方式上的深刻差异。围绕这些主题进行对话可以促进不同基督教背景之间的合一与欣赏。
核心主题常见天主教信仰常见新教信仰圣经圣经加上神圣传统是神圣启示的来源。教会的训导权权威地解释它们。7 天主教圣经包含 73 卷书，包括次经（或称伪经）。9唯独圣经（唯独圣经 (Sola Scriptura)) ）是信仰和生活的最终、无误的权威。1 新教圣经通常包含 66 卷书。9教皇教皇是使徒彼得的继任者，是地球上教会可见的首领，在定义信仰和道德教义时可以无误。7唯独基督是教会的头。没有任何单一的人类领袖对整个教会拥有无误的权威。7救赎一个以恩典开始，需要爱与善行中活跃的信心，并由圣事滋养的称义过程。7唯独靠上帝的恩典，通过唯独信心（唯独信心）称义。善行是救赎的必要果实和证据，而不是救赎的手段。7圣餐饼和酒在重现祂的牺牲时，字面上变成了基督的身体和血（变质说）。8观点从基督的真实属灵临在（路德宗）到对祂牺牲的象征性纪念（许多其他教派）不等。8圣礼七件圣事是上帝恩典的渠道：洗礼、坚振、圣体、忏悔、傅油、圣秩和婚姻。7基督命令了两项圣礼（或圣事）：洗礼和圣餐。它们被视为强大的标志和顺服的行为。14玛利亚与圣徒玛利亚和圣徒受到敬礼（尊崇），可以被请求为地上的信徒祈祷（代求）。玛利亚被尊以“天主之母”的称号。8祈祷应通过基督直接指向上帝。圣徒作为信仰的榜样受到尊重，但不被祈求代祷。14来世那些在上帝恩典中去世但尚未完全净化的人，在进入天堂之前会经历一种称为炼狱的最终净化。7信徒的灵魂在死后直接进入主的面前。16
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第一部分：我们信仰的基础
我们如何聆听上帝的声音？关于权威的问题
天主教徒和新教徒之间最根本的区别——大多数其他分歧由此产生——也许是权威问题。这不仅仅是关于 什么 我们相信什么，而是 我们如何知道 我们所相信的。当我们对上帝、信仰或如何生活有疑问时，我们去哪里寻找最终、值得信赖的答案？两个传统都从圣经开始，但对圣经角色的结论不同。天主教徒坚持传统的重要性和教会的权威与圣经并列，相信两者和谐地引导信徒。相比之下，许多新教徒强调“唯独圣经”，即圣经是信仰和实践事务中唯一最终权威的观点。这导致了一系列可能存在显著差异的解释和实践，因此理解“罗马天主教与天主教解释”的细微差别对于促进两个传统之间的有意义对话至关重要。
新教方法：唯独圣经 (Sola Scriptura)
新教改革的核心是响亮的原则 唯独圣经 (Sola Scriptura), ，这是一个拉丁短语，意为“唯独圣经”。这一教义教导说，圣经是上帝启示的唯一、受默示且无误的来源，也是所有基督教信仰和生活事务的最终权威。¹ 对于新教徒来说，圣经是最后的上诉法院。所有人类传统、会议和宗教领袖，无论多么智慧或受人尊敬，都必须根据上帝的话语来衡量，并最终服从于上帝的话语。¹⁰
这并不意味着新教徒忽视传统、理性和经验。许多人珍视历史信条的智慧，以及马丁·路德或约翰·加尔文等有影响力人物的教导。但这些始终被视为次要权威，是必须与圣经保持一致的有用指南，因为唯有圣经才是上帝无误的话语。⁹ 这种信念植根于上帝派遣圣灵居住在所有信徒心中的信仰，使他们能够亲自阅读并理解圣经中赋予生命的真理。⁷ 这种通过上帝的话语直接接触上帝的方式，赋予了信徒与祂之间深厚、个人的关系，并将研读圣经的责任置于每一位基督徒身上。
天主教的方法：圣经、传统和训导权
天主教会将权威视为“三脚凳”，每一条腿对于稳定性都至关重要。天主教徒相信，上帝的神圣启示，即“信仰宝库”，通过两种方式传播：圣经（书面文字）和圣传（从耶稣传给使徒及其继任者的鲜活的口头教导）。²¹
天主教教理 教导说：“圣经和圣传都必须以同样的虔诚和敬畏之心来接受和尊崇”。⁸ 它们不被视为两个独立的来源，而是从同一个神圣源头流出的两条溪流。
凳子的第三条腿是训导权，这是由教皇和与他共融的主教们所体现的教会官方教导权威。⁸ 天主教徒相信，基督赋予了训导权一项独特的任务，即忠实地保存并权威地解释这一信仰宝库。²³ 这种权威被视为耶稣赐予的礼物，旨在保护教会免于陷入教义错误，并确保信仰在各个时代保持统一和真实。¹¹
从历史上看，天主教徒认为这种结构是必要的。在《新约》书卷被写成之前，甚至在最终的灵感书卷清单或“正典”由教会通过希波和迦太基会议正式确认之前的几个世纪里，教会就已经存在、传讲福音并传承信仰了。²⁵ 这促使他们提出疑问：早期的基督徒是如何实践的 唯独圣经 (Sola Scriptura) 当圣经作为一本汇编好的书尚未存在时？²⁵
关于权威的根本分歧揭示了两个重要精神价值之间更深层的张力。新教对 唯独圣经 (Sola Scriptura) 的强调，捍卫了每一位信徒通过上帝的话语直接与上帝接触的自由和个人责任。正如许多皈依新教的人所见证的那样，它提供了一种强烈的个人联系感和解放感，让他们感到可以“幸福地自由”地亲自研读圣经。²⁷ 另一方面，天主教关于圣经、传统和训导权的结构提供了确定性和统一性的承诺。对于那些因对圣经的不同解释而产生的数千个新教教派感到困扰的人来说，天主教会提供了一个清晰、权威的声音，声称可以解决争端并维护唯一的真信仰。¹⁰ 一位皈依天主教的人表达了他内心深处的强烈不安，即在新教内部，“没有人对意味着什么达成一致”，而天主教会的权威为他解决了这个问题。²⁸ 这种对个人信仰自由的渴望与统一信仰的安全性之间的张力，有助于解释这两种传统所具有的强大精神和情感吸引力。
谁是教会？关于领导力与共同体的问题
直接源于权威这一根本问题的是教会本身的问题。它是什么？它是一个拥有明确领导路线的有形、世俗组织，还是所有信徒组成的无形、属灵的大家庭？每个传统如何回答这个问题，决定了其整个结构和身份。
天主教的观点：一个有形的、使徒性的教会
天主教会教导说，它是一个由耶稣基督亲自在使徒彼得身上建立的有形、实体和等级森严的机构。¹ 这一信念主要基于耶稣在《马太福音》中对彼得所说的话：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你”（马太福音 16:18-19）。
基于此，天主教徒相信使徒统绪——即耶稣赋予使徒的属灵权威通过几个世纪不间断的传承，传给了当今的教皇和主教们的教导。⁷ 这一连续的传承被视为教会今天保持忠于使徒原始教导的保证。
在这种结构中，教皇作为圣彼得的继任者，被理解为基督的代理人。这个头衔意味着他是耶稣在世上的代表，也是整个教会的有形首脑。⁷ 他是教会统一的象征和工具，天主教徒相信他在信仰和道德问题上拥有最终权威。
新教的观点：信徒皆祭司
相比之下，新教徒通常将教会主要理解为所有在基督里的真正信徒——过去、现在和未来——组成的“无形”身体，他们被圣灵联合成一个大家庭。¹⁴ 虽然有许多信徒聚集敬拜和团契的有形地方教会，但没有任何单一的世俗机构或教派被认为是 该 唯一的真教会。
新教徒的一个普遍信念是，唯有耶稣基督是教会的元首。⁷ 将单一的人类视为地上的“基督代理人”的想法，被视为对基督独特且至高权威的挑战。
这一观点得到了另一个核心宗教改革教义的支持：信徒皆祭司。这一教导源自《彼得前书》2:9 等经文，肯定了每一位基督徒都可以通过基督直接接触上帝，基督是我们唯一伟大的大祭司（希伯来书 4:14-16）。这意味着信徒不需要地上的祭司在他们与上帝之间进行调解；他们可以直接向上帝祷告、认罪，并彼此服侍。⁸ 虽然新教教会有被呼召去教导和牧养羊群的牧师和传道人，但他们并不被视为拥有独特圣礼权力的特殊祭司阶层，而是被装备去从事特定服侍的信徒同工。¹
这种对教会理解的分歧在宗教改革期间造成了一场本质上的合法性危机。天主教会声称自己是真教会，其依据是其有形、历史悠久且不间断的机构传承，一直追溯到使徒时代。¹⁰ 然而，新教徒认为合法性的真正衡量标准是对圣经所启示的福音的忠诚，他们认为有形的天主教机构已经腐败并背离了最初的福音。¹³ 他们实际上是在“抗议”天主教会声称自己是使徒信仰唯一正统继承者的主张。²⁹ 这有助于解释为什么这种分裂如此深刻且持久。它也揭示了新教本身的本质。如果权威建立在对圣经的忠实解释上，而个人又可以自由地解释它，那么对解释的分歧将不可避免地导致新教派的形成，每个教派都相信自己持有更忠实的理解。¹⁰ 天主教模式及其中心权威，其结构正是为了防止这种碎片化。²⁰ 这种解释和权威的挑战在日益增多的 天主教教派解释 中显而易见，这些教派因其不同的神学观点和实践而各异。每个教派都在寻求在个人对圣经的解释与追求共同忠诚之间找到平衡。结果，基督教的版图变得日益多元化，反映出广泛的信仰，这使得寻求统一变得更加复杂。
我们如何得救？关于恩典、信心与行为的问题
这个问题正是 16 世纪宗教改革激烈辩论的核心，至今仍是一个重大且往往令人痛苦的误解点。首先说明双方的共识至关重要：救恩是上帝恩典的无偿、免费的礼物，只有通过耶稣基督的生、死和复活才成为可能。¹⁹ 没有人能靠自己的努力进入天堂。分歧不在于 是否 恩典和信心是必要的，而在于如何接受这种恩典，以及信心如何与基督徒生活的其余部分相关联。
新教的观点：唯独因信称义 (Sola Fide)
对于新教徒来说， 唯独信心, 或“唯独信心”的教义是福音的基石。这一教导区分了两个关键概念：称义和成圣。
称义被理解为上帝一次性、瞬间的法律宣告。当一个人将信心寄托在耶稣基督身上时，上帝在祂眼中宣告他们“无罪”且公义。⁷ 这种公义不是他们自己的；它是基督本人完美的公义，被 归入, ，或归算给信徒的账上。⁹ 这一礼物是通过恩典 唯独通过信心, 接受的，而不是通过我们自己的任何行为或功德（以弗所书 2:8-9）。⁷
另一方面，成圣是终身的 过程 ，紧随称义之后。这是圣灵在信徒生命中的工作，逐渐使他们变得更加圣洁和像基督。⁷ 因此，善行不是 手段 ，而是救恩的必要且不可避免的 果实 。⁷ 它们是内心被上帝的恩典真正改变的证据。使徒雅各写道：“没有行为的信心是死的”（雅各书 2:17），新教徒将其理解为：如果一种信心不能产生改变或善行，那么它从一开始就不是真正的、活泼的信心。¹⁷
天主教的观点：因爱而运作的信心
天主教会教导说，称义不是一个单一的时刻，而是一个终身的进程，始于上帝的恩典，这种恩典在洗礼时首次注入人的灵魂。² 这个过程既包括被上帝宣告为义，也包括通过祂的恩典被积极地 创造了 成义，或成圣。⁷
虽然上帝的恩典始终是首要且必不可少的礼物，但天主教的教导强调，人类被呼召去自由地与那恩典合作。³⁴ 得救的信心不是被动的信念，而是一种通过爱和善行表达出来的积极信靠。天主教徒的关键圣经短语来自《加拉太书》5:6，谈到“因爱而运作的信心”。¹⁰
在这种观点下，信徒在恩典状态中所做的善行不仅仅是救恩的证据；它们确实具有功德，有助于个人在圣洁上的成长，并且对于最终的救恩至关重要。⁷ 七件圣事是上帝分发生活所需的恩典并执行这些功德行为的主要和常规渠道。⁷ 由于称义是一个持续的状态，天主教徒相信它可以通过犯下严重的“大罪”而丧失。但这种恩典状态可以通过和好圣事（也称为忏悔或告解）来恢复。³⁷
这些不同的神学框架对信徒的精神安全感有着强大的牧养影响。新教强调称义是上帝一次性完成的行为，为确据提供了强大的基础。一旦一个人因信称义，他们的永恒命运就被认为在基督里是稳固的，即使他们在持续的成圣旅程中与罪作斗争。对于那些被内疚感压垮的人来说，这个信息可能具有极大的解放意义。一位离开天主教会转投新教的男子描述自己“在宗教内疚的重压下”崩溃，不断被一个问题折磨：“我的行为是否足够好以赢得上帝的认可？”³⁸ 新教的唯独因信称义教义对他来说，正如对马丁·路德一样，成为了“通往天堂之门”。³⁸
相反，天主教的框架将称义和成圣交织在一起，旨在不断呼召信徒过一种积极圣洁和警醒的生活。虽然这鼓励了对过公义生活的深刻承诺，但对某些人来说，这可能导致一种精神上的不安全感，因为救恩是一段直到生命终点才完成的旅程。这有助于解释为什么有些人觉得新教关于已完成工作的教导如此令人自由，而另一些人则认为天主教关于合作恩典生活的呼召是基督徒道路中更完整、更具挑战性的图景。
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第二部分：我们信仰的实践
上帝如何在敬拜中与我们相遇？关于圣事的问题
除了关于权威和救恩的基本信仰之外，天主教徒和新教徒之间的差异往往在他们的敬拜方式中最为明显。这种差异的核心在于他们对圣事的理解——那些标志着基督徒旅程的神圣仪式。核心分歧在于，这些行为主要是上帝应许的有力象征，还是上帝的恩典实际上流向我们的有形、物质渠道。与天主教和新教的观点相比， 基督教会 (Iglesia ni Cristo) 的信仰解释 强调了对圣事和仪式的独特理解。信徒们通常关注社区的重要性以及遵守教会教导对于救恩的必要性。这一视角突显了对敬拜和恩典的不同解释如何塑造了多元的基督教实践和体验。
天主教的观点：七个恩典渠道
在天主教教导中，圣事是“由基督设立的、为了我们成圣的内在恩典的外在标志”。³⁹ 这意味着它们不仅仅是象征；它们被认为是“有效的”，意味着基督本人在其中工作，以实际赋予它们所象征的恩典。²⁷ 它们被视为上帝赐予的常规渠道，通过这些渠道，祂的神圣生命和帮助被赋予信徒。
天主教会承认七件圣事：洗礼、坚振、圣体、和好（忏悔）、傅油、圣秩和婚姻。¹ 人们相信基督设立了所有七件圣事——有些在福音书中明确提到，如洗礼和圣体，另一些则通过祂的行动和使徒的实践隐含地设立。¹⁵ 对于那些有机会接受这些圣事的人来说，教会认为它们对于救恩是必要的。¹⁵ 例如，洗礼不仅是加入教会的标志，而且被认为是原罪被洗净、首次获得称义恩典的时刻。²
新教的观点：基督的两项圣礼
大多数新教教派承认两件圣事，他们通常更喜欢称之为“圣礼”：洗礼和主餐（或圣餐）。¹⁴ 它们之所以被特别对待，是因为它们是福音书中耶稣明确命令所有追随者遵守的仅有的两项仪式。¹⁵
虽然对它们力量的看法各不相同，但许多新教徒将这些圣礼理解为信心和顺服的有力象征和公开行为，而不是自动赋予救恩恩典的仪式。²⁷ 洗礼被视为一个人内心悔改和信心的外在标志，以及他们公开认同基督的死与复活并进入教会团体的标志。¹⁵ 圣餐是一种强有力的纪念行为，是宣告基督的死，直到祂再来。⁸
虽然新教徒也实践其他重要的仪式，如婚礼、牧师按立以及向上帝和彼此认罪，但这些通常不被视为同一意义上的圣事。它们是有价值的、符合圣经的实践，但不被视为对所有信徒普遍命令的、赋予恩典的救恩渠道。³⁶
这种差异揭示了两种传统中存在着一种不同的“属灵物理学”。天主教的观点是深刻的道成肉身，这意味着它认为上帝始终通过物质的、有形的事物——水、面包、酒、油、人的触摸——来传达属灵的现实。在这种观点下，恩典是可以分发的东西，通过这些神圣的渠道。⁸ 新教宗教改革反对它所认为的这些物质行为可能变得迷信的倾向，倾向于更加强调一种更直接、无需中介的属灵体验。在这种观点下，恩典被视为上帝与个人灵魂之间的一种交易，由信心所激发。物质元素是重要的顺服行为和强有力的提醒，指向属灵的现实，但它们本身并不包含或分发那种现实。
在主的餐桌上发生了什么？关于圣餐的问题
没有哪种实践比圣餐或弥撒的遵守更能生动地突出敬拜中的差异。虽然所有基督徒都珍视耶稣在受难前夜设立的这顿神圣晚餐，但他们对面包和酒中实际发生的事情的理解却截然不同。
天主教的观点：真实临在（变质说）
对于天主教徒来说，圣体圣事是“基督徒生活的源泉与高峰”。他们相信基督在圣体圣事中的真实临在。通过圣灵的大能和弥撒中合法受圣职的司铎所念的祝圣经文，饼和酒发生了根本性的改变。这一教义被称为“变质说”（Transubstantiation），它教导说，这些饼酒在本质或“实体”上已不再是饼和酒。它们确实地、真实地变成了耶稣基督的圣体、圣血、灵魂和天主性。⁸
这不仅仅是一个象征；这是一个伟大的奥迹。外在的表象——我们所能看见、触摸和品尝到的——仍然是饼和酒，但其内在的本质已经转化为基督本人。⁸ 弥撒被理解为不仅仅是一顿餐食，更是一场祭献。它是基督在十字架上那唯一、完美的祭献的“重现”（使其再次临在）。这并非再次钉死基督，而是加尔瓦略山的救赎大功在祭台上再次临在，将救恩的恩宠施予今天的信友。⁹
新教的观点：信仰的谱系
新教对圣餐并没有单一的看法，而是一个信仰的谱系。
路德宗的观点（圣礼结合）： 新教改革者马丁·路德强烈反对天主教的变质说，但他并未否定真实临在。路德宗的信仰，有时被称为“同质说”（Consubstantiation），认为基督的身体和宝血真实地存在于饼和酒的形态“之中、与之一同、以及之下”。⁸ 路德使用了烧红的铁作为类比：火与铁结合在同一个物体中，但两者都没有变成对方。
归正宗的观点（属灵临在）： 像约翰·加尔文这样的领袖教导说，虽然基督并没有肉身临在于祭台上的饼酒中，但信徒在凭信心领受饼酒时，会被圣灵提升，在天上属灵地领受基督。这是一种真实但属灵的对基督的领受。
纪念说： 这种观点在许多浸信会、福音派和无宗派教会中很常见，最初由改革者慈运理提出。它认为主的晚餐是一种充满力量且顺服的纪念行为。饼和酒是神圣的象征，帮助信徒群体纪念基督的死亡并宣扬祂的救赎大功，但它们并没有在物理上或属灵上发生改变，也不包含基督的特殊临在。⁸
这种神学差异对敬拜的结构产生了直接且可见的影响。天主教关于变质说的信仰要求一位通过使徒统绪受圣职的司铎来祝圣圣体。这提升了司铎的角色，并使举行弥撒祭献的祭台成为天主教堂建筑及其礼仪的核心焦点。¹⁶ 相比之下，由于大多数新教观点不需要司铎的行动来改变饼酒，牧师在礼拜中的主要角色通常被视为忠实地宣讲上帝的话语。因此，在许多新教教会中，讲道台占据了最显著的位置，而讲道本身就是礼拜仪式的核心时刻。¹⁹ 这不仅解释了教义上的分歧，也解释了天主教弥撒与典型新教礼拜在外观和感受上的巨大差异。
玛利亚和圣徒的角色是什么？关于天上的家庭的问题
对许多人来说，圣母玛利亚和圣人的角色是天主教与新教之间最主要且充满情感张力的分歧之一。它触及了我们如何祈祷、我们将谁视为属灵家人，以及基督在救恩中独特角色的问题。信奉 路德宗信仰与实践的人 强调通过唯独信心与上帝建立直接关系，通常淡化圣人的代祷作用。这一信仰强调救恩仅通过基督的恩典获得，无需额外的中保。因此，对玛利亚和圣人的敬礼被以不同的方式看待，导致了两个传统之间重大的神学鸿沟。
天主教的观点：诸圣相通
天主教会教导说，所有上帝的子民——地上的、在炼狱中受净化的、以及在天堂中达到圆满的——都联合在一个家庭中，即“诸圣相通”。死亡并不能切断这种家庭纽带。因此，天主教徒相信，在天堂中已在基督内获得圆满生命的圣人们，能够听到我们的祈祷并为我们代求，就像我们请求地上的朋友和家人为我们祈祷一样。¹ 他们不被视为我们与上帝之间的障碍，而是我们在信仰中亲爱的兄长，他们为我们加油，并代表我们献上他们大有能力的祈祷。¹⁰
理解天主教在“敬拜”与“敬礼”之间所作的区分至关重要。 钦崇礼（Latria）, ，即崇拜，是唯独应归于上帝的敬拜。圣人是不受崇拜的。相反，他们获得的是 尊敬礼（dulia）, ，即对他们英勇的信仰和与上帝的亲密关系所给予的敬礼或尊崇。圣母玛利亚，由于她作为 神之母（Theotokos） （一个希腊语头衔，意为“天主之母”或“上帝的母亲”）的独特角色，被给予一种特殊的敬礼，称为 超敬礼（hyperdulia）。¹ 天主教徒并不认为玛利亚与耶稣平等，而是因为她与耶稣的亲密关系以及她对上帝旨意完美的“是”而尊崇她，正是这使得我们的救恩成为可能。⁴⁴ 教会还持守关于玛利亚的几项信条，包括她的无染原罪（她在受孕之初即被保护免受原罪影响）、终身童贞以及圣母升天（她在世上生命结束时身体和灵魂被接升天）。⁴⁵
新教的观点：直接通向上帝
相比之下，新教徒强调唯独通过耶稣基督直接通向上帝的原则。这一观点的基础经文是《提摩太前书》2:5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”。²⁷ 从新教的角度来看，向玛利亚或圣人祈求代祷，可能会损害基督作为我们与天父之间唯一且充足的中保的独特角色。
这导致了对偶像崇拜可能性的深切担忧。虽然天主教徒在敬礼和敬拜之间作了仔细的区分，但许多新教徒认为，在雕像前跪拜、点蜡烛以及向除上帝以外的任何人祈祷，这些行为太接近圣经中禁止的敬拜了。¹
在新教传统中，玛利亚作为耶稣的母亲以及信仰与顺服的杰出典范，受到深切的尊重。圣人们同样作为信仰的历史英雄受到尊崇，他们的生活激励着我们。但他们并不被视为今天在我们中间担任代祷者的积极角色。¹⁶ 祈祷和敬拜的焦点严格保持垂直：通过圣子，在圣灵的大能中，归向天父。
从本质上讲，这种分歧揭示了对上帝家庭的两种不同愿景。天主教对“诸圣相通”的理解呈现出一幅美丽而令人安慰的图景：一个横跨天堂与人间、广阔且相互关联的属灵大家庭，所有成员都通过祈祷积极参与彼此的生活。这是一种深刻的共融与关系模型。而新教的观点，源于保护基督独特荣耀的渴望，强调了与上帝直接、无中介亲密关系的不可思议的特权。它呈现出一种深刻的个人模型，即在孩子与慈爱的天父之间，没有任何人和事物阻隔。理解这两种关于我们属灵家庭的不同模型，有助于将对话从简单的指责转变为对彼此深持的属灵优先事项的相互理解。
我们死后会发生什么？关于炼狱的问题
很少有教义像天主教关于炼狱的教导那样被误解或引起争议。对许多新教徒来说，这是一个奇怪且不符合圣经的想法。对天主教徒来说，这是上帝圣洁与慈爱的一种合乎逻辑且仁慈的表达。澄清这一教导需要抛开流行的讽刺，去理解教会实际教导的内容。
天主教的观点：最终的净化
该 天主教教理 将炼狱定义为一种最终净化的状态，针对那些“死于上帝恩宠和友谊中，但尚未完全净化的人”。⁵⁰ 这是为那些已经得救并确信在天堂获得永生，但仍有对罪的依恋或尚未完全补偿其罪行所造成损害的人准备的。⁷
理解炼狱是什么至关重要 并没有. 。它不是给那些在世上拒绝上帝的人的“第二次机会”。⁵⁰ 它不是“初级地狱”，也不是与天堂和地狱并列的第三个最终目的地。⁵¹ 每一个进入炼狱的人，最终都必将进入天堂的圆满荣耀中。炼狱仅仅是成圣过程的最后阶段，即变得圣洁的过程，这是必要的，因为圣经教导说“凡不洁净的，总不得进”天堂（启示录 21:27）。⁵⁰
天主教徒在《哥林多前书》3:15 等经文中找到了这一思想的圣经支持，该经文提到一个义人“虽然得救，却是像从火里经过一样”，以及《玛加伯下》12:44-46 中记载的犹太人祈求死者的历史习俗。⁵⁰ 由于这种净化是一个暂时的过程，天主教徒也相信地上的信友的祈祷可以帮助炼狱中的灵魂踏上通往天堂的旅程。⁹
新教的观点：直接进入荣耀
新教徒通常基于两个主要原因拒绝炼狱教义。他们认为在他们视为圣经的 66 卷书中没有明确的教导。⁵³ 包含最明确为死者祈祷参考的《玛加伯下》属于次经，大多数新教徒不接受其为神所默示。⁵³
第二个主要反对意见是神学上的。死后需要受苦以获得净化或为罪付出代价的想法，似乎与新教对基督祭献充足性的理解相矛盾。从新教的角度来看，耶稣在十字架上的死亡为过去、现在和未来的所有罪付出了全部代价。当耶稣呼喊“成了”时，祂的救赎工作就完成了。⁷ 因此，任何进一步的罪的受苦都被视为不必要的，且是对基督已完成工作的减损。基于《哥林多后书》5:8 等经文，常见的新教信仰是，当信徒去世时，他们的灵魂变得完美，并立即进入主的同在。¹⁶
有趣的是，这场辩论凸显了一个两个传统都必须解决的神学问题。天主教徒和新教徒都同意两个圣经真理：没有什么不洁净的能进入天堂的完美圣洁中，以及大多数信徒在去世时仍然是不完美的，且在与罪作斗争。⁵⁰ 这产生了一个逻辑问题：一个不完美的人如何变得完美到足以进入天堂？这两个传统提供了不同的解决方案。天主教的解决方案是 过程 一种称为炼狱的净化过程。新教的解决方案是 事件 在死亡瞬间即时荣耀化的过程。正如一位神学家所指出的，从某种意义上说，“每个人都相信炼狱。唯一的问题是它持续多久以及它是如何发生的”。⁵⁶ 以这种方式看待分歧——作为对共同神学难题的两种不同回答——有助于促进更具包容性和细致入微的对话。
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第三部分：通往合一的道路
天主教会如何看待其新教弟兄？关于和解的问题
现代基督教中最有力的故事之一，是天主教会对新教徒的官方看法如何改变的故事。这是一段从谴责走向兄弟情谊的旅程，证明了圣灵有能力治愈上帝家庭中即使是最深的分裂。
从异端到分离的弟兄
In the 16th century, in the wake of the Protestant Reformation, the Catholic Church convened the Council of Trent to address the challenges raised by the Reformers. The Council firmly condemned Protestant doctrines as heresies and declared that Protestants were outside the one true Church founded by Christ.² For four centuries, this set a tone of conflict and opposition.
20 世纪 60 年代的第二次梵蒂冈大公会议（梵二）发生了巨大的转变。这次会议旨在帮助教会与现代世界接触，产生了一份专门关于大公主义（迈向基督徒合一的运动）的文件，名为 《大公主义》法令（Unitatis Redintegratio）, ，意为“恢复合一”。这份文件戏剧性地改变了天主教会对其他基督徒的语言和姿态。
梵二的关键教导
梵二的《大公主义》法令标志着天主教与新教关系的一个转折点。其关键教导包括：
共同的责任： 以一种非凡的谦卑行为，大公会议承认“双方的人都有责任”导致了最初的分离。⁵
“分离的弟兄”： 该文件不再称新教徒为异端。相反，它以“尊重和爱戴”将他们拥抱为“主内的弟兄”。⁴ 它明确指出，今天出生在新教团体中的人“不能被指控为导致分离的罪”。⁴
有效的救恩手段： 在大公会议最重要的声明之一中，它宣布圣灵使用新教教会和团体作为“救恩的手段”。它教导说，这些团体虽然缺乏天主教所拥有的圆满性，但包含许多真理和成圣的要素，例如上帝的圣言、信、望、爱。⁶
内部更新的呼吁： 该法令明智地指出，天主教徒在致力于合一时的“首要职责”不是首先去改变他人，而是“仔细且诚实地评估天主家庭本身需要……更新的一切”。其目标是让天主教会以一种能为基督作出更清晰、更忠实见证的方式活出其信仰。⁵
合一，而非划一： 教会的目标是恢复完全、可见的合一，但这并不意味着一种平淡、单一的划一。该法令赞美了属灵生活、礼仪仪式甚至神学表达的合法多样性，将其视为丰富教会的宝藏。⁶
这种视角的深刻转变揭示了一个能够进行深刻反思、谦卑和成长的教会。它挑战了关于教会是一个僵化且一成不变的机构的普遍刻板印象，并证明了即使是 400 年前的创伤也可以开始愈合。这一旅程并非孤立地完成；它在一定程度上是对圣灵几十年来一直在新教社区中激发的普世运动的回应。³ 天主教会对其新教弟兄的看法不断演变的故事，是我们这个时代最令人充满希望的叙事之一，为所有基督徒如何从防御和怀疑的姿态转向对话、尊重和爱的姿态提供了一个强有力的榜样。
为什么人们有时会跨越分歧？关于个人旅程的问题
神学不仅仅是一套抽象的观念；它是一种被拥抱并活在人心中的活生生的信仰。要真正理解天主教和新教差异的图景，我们必须倾听那些感到被呼召跨越鸿沟的人们的个人故事。这些旅程是非常个人的，往往充满困难，并揭示了上帝在个人生命中以强有力的方式所做的工作。
通往天主教之路：对确定性、历史和圆满的追寻
当新教徒感到被天主教吸引时，他们的故事往往有几个共同的主题。
对权威和确定性的渴望： 皈依的一个反复出现的原因是对新教缺乏最终、具有约束力的权威的深层挫败感。一位前新教牧师描述了他所面临的困境，即在他的传统中，“没有人同意某事意味着什么”，这使他无法“确定”什么是真理。²⁸ 数以千计的教派的存在，每一个都有自己的解释，对于一个渴望清晰、统一声音的灵魂来说，可能会感到混乱。天主教及其训导权以及它声称自己是基督所建立的唯一教会的宣称，在充满相互矛盾观点的海洋中提供了一个确定性的锚。²⁰
对历史的发现： 许多皈依者谈到了当他们开始研究早期教会历史时，那种强烈的“顿悟”时刻。意识到早期教会教父——使徒们的门徒——在他们的信仰和实践中是天主教徒，这可能是令人震惊的。一个人发现“在基督教的前 1500 年里……做基督徒就是做天主教徒”时感到“震惊”。²⁸ 这种与古老、不间断的历史传统的联系，提供了一种强烈的扎根感和合法性，而他们觉得在自己更近期的教派历史中缺失了这一点。²⁸
与圣体的相遇： 对许多人来说，旅程最终在圣体圣事中与耶稣进行了一次强有力的、个人的相遇。天主教对真实临在的信仰可以从一种奇怪的教义转变为一种改变生命的现实。一位皈依者在参加他的第一次弥撒时，感受到了一种“如此深刻且毫无疑问是耶稣”的临在，以至于它“瞬间完成了我的皈依”。⁵⁹ 天主教崇拜的敬畏、美丽和深刻的圣事现实，往往让人感觉像是他们一直渴望的“圆满”。⁶⁰
通往新教之路：对自由、恩典和直接性的追寻
旅程也可以向另一个方向流动，因为天主教徒在新教中找到了一个新的精神家园。他们的故事也揭示了共同的、发自内心的动机。
从内疚中解放： 对于许多前天主教徒来说，一个强有力的主题是与他们所认为的基于行为的救赎体系的斗争，这给他们留下了“挥之不去的恐惧”和“宗教内疚”。³⁸ 关于他们是否“足够好”以获得上帝认可的持续问题，可能成为一种无法承受的重担。对于这些人来说，新教关于唯独因信称义的恩典信息被体验为一种强有力的解放。发现他们的救赎不是建立在他们的表现上，而是建立在基督已完成的工作上，这感觉就像是“穿过敞开的门进入天堂”。³⁸
个人研读圣经的自由： 许多离开天主教的人描述了自己阅读圣经时新发现的喜悦和自由。一位妇女开始看到“圣经与天主教教理问答之间的不一致”，并发现她越直接研究上帝的话语，就越“不感兴趣”去捍卫这个机构。²⁷ 对他们来说， 唯独圣经 (Sola Scriptura) 不仅仅是一种教义，更是一种对上帝声音的直接、个人化连接的亲身体验，无需任何制度性的过滤。
直接、个人的关系： 新教强调与耶稣建立直接、个人的关系，这通常是一个关键因素。像教皇制度或圣徒代祷这样的教义，可能会让人觉得是阻碍这种直接接触的、不必要的且不符合圣经的中间环节。²⁷ 人们渴望的是一种简单、纯粹的信仰，即“耶稣和我”。一个人在解释他离开的原因时，将天主教对教会中介社区的关注与新教对“与耶稣的个人关系”的关注进行了对比。⁶²
这些双向流动的皈依故事，并非背叛的传说，而是朝圣的旅程。它们代表了一种普遍的精神追求，寻找一个可以称之为“家”的地方。对一些人来说，“家”存在于天主教会的安全、秩序、历史根基和圣礼的圆满之中。对另一些人来说，“家”存在于新教所提供的自由、亲密和与上帝的直接接触之中。两者都是合法的精神渴望，上帝以祂奥秘的智慧，似乎以不同的方式满足了这些渴望。认识到这一点，使我们能够不再以评判的眼光，而是以同理心来看待这些旅程，看到上帝的恩典在分裂的两边都深刻地发挥着作用。
是什么将我们所有人团结在一起？关于我们共同希望的问题
在探索了几个世纪以来将天主教徒和新教徒分开的深刻且往往痛苦的差异之后，至关重要的是回到我们开始的地方：回到那些将我们作为基督大家庭团结在一起的宏大、美丽且基础性的真理。
尽管我们的道路不同，但我们在同一位主的指引下，正走向同一个目的地。我们在敬拜同一位真神——圣父、圣子、圣灵——上是合一的。我们在承认耶稣基督是我们的主和救主，祂是完全的神也是完全的人，祂为我们的罪死在十字架上并荣耀复活这一点上是合一的。我们在基督教信仰的核心信念上是合一的，这些信念几个世纪以来由所有信徒在《尼西亚信经》和《使徒信经》的文字中表达出来。¹ 这种共同的基础并不微小或无关紧要；它是我们希望的基石。
通往基督热切祈求的合一之路，是一条爱之路。这是对圣奥古斯丁常被引用的智慧的践行：“在本质的事上，合一；在非本质的事上，自由；在一切事上，仁爱”。⁶ 这意味着我们必须超越彼此之间可能存在的讽刺和刻板印象。这意味着我们必须谦卑地倾听，寻求理解信仰背后的心意，并“欣然承认和尊重”我们在分离的弟兄身上发现的“真正的基督徒禀赋”。⁵ 这意味着我们必须祈祷 解释 彼此相爱，而不是彼此对抗。
对合一的渴望不仅仅是一个美好的想法或人类的计划。这是我们主耶稣基督本人热切的祈祷。在祂受难的前夜，祂为所有信祂的人向父祈祷：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来”（约翰福音 17:21）。⁴ 我们的分裂一直是世界的绊脚石，但我们彼此的爱可以成为我们最有力的见证。让我们坚守我们共同的希望，期待那荣耀的日子，那时我们所有的道路将汇合，我们将面对面见到我们唯一的主，在祂的爱中完美而永恒地合一。